os melhores portugueses

Numa feira do livro, no Porto, encontrei a 0,25€ (cinquenta mirréis-exactamente), um livrinho contendo um texto de Miguel Torga, datado de 9 de Junho de 1987, nas vésperas da passagem de Macau para a China.
Para Miguel Torga, é impossível falar de Macau sem se falar de Camões, o poeta dos Lusíadas que, segundo se diz desde há muito tempo, também terá passado pelo território de Macau.

A certa altura do texto, Torga, a propósito de uma remota vila de Trás-os Montes que clamava, ela também, ser a terra natal de Luís Vaz de Camões, refere o seguinte, parcialmente transcrito, com uma lucidez extraordinária:
«E afirma-o com veracidade. Quem tão genialmente deu expressão à pátria, tem o berço em cada seu recanto. E, quando falo de Portugal, falo das várias partes do globo por onde a sua exiguidade se repartiu através da língua, da religião, dos usos e costumes, da cultura, numa palavra. Sim, Camões esteve aqui e é daqui, porque aqui chegou o espírito de todo um povo que, como ninguém, consubstancia na vida e na obra, a legitimar-nos o impulso errático, a curiosidade, a ousadia, a tenacidade, a sabedoria e as ambições na América, na África, na Ásia e na Oceania. Génio ímpar que o mundo memoriza e honra mas não conhece, a nossa própria pedagogia caseira no-lo ensinou, e creio que ensina ainda, erradamente. Na escola do meu tempo, d-Os Lusíadas aprendia-se tudo, menos o que verdadeiramente importava. Os mestres de então como que porfiavam em os tornar odiosos à nossa compreensão e sensibilidade juvenis. Para além da gramática e da genealogia das ninfas, nada nos diziam da beleza sem par da poesia que faísca a cada passo dos trâmites da narrativa, da erudição que subjaz a cada estrofe, da imaginação que ilumina cada episódio e o emblemiza, e, sobretudo, da significação universal da obra, a mais actual e objectiva epopeia de quantas se conhecem. A história mental da humanidade regista outras igualmente famosas.
A de Gilgamesh, a Ilíada, a Odisseia, a Eneida, e a própria Divina Comédia, que é uma epopeia de almas. Mas nenhuma como Os Lusíadas cantou a natureza com tanta naturalidade e flagrância, exprimiu o homem tão de acordo com o entendimento que ele hoje tem de si mesmo, e celebrou com igual justiça e perenidade um esforço cibilizacional clectivo. Tudo se encontra nesse prodigioso relato da insatisfação moderna a vencer as trevas da ignorância, a arredondar a concepção do mundo e a antever-lhe a harmonia futura. O homem é, finalmente, não mais um adorador limitado, mas um interrogador ilimitado. Duvida, congemina, verifica. O próprio poeta, em vários passos da obra, confirma esse vezo de uma mentalidade nova. (A verdade que eu canto, nua e crua, Vence toda a grandíqua escritura.) Ou ainda (Se os grandes filósofos, que andaram Tantas terras por ver segredos delas, As maravilhas que eu passei, passaram, A tão diversos ventos dando a velas, Que grandes escrituras que deixaram! Que influição de sinos e de estrelas, Que estranhezas, que grandes qualidades! E tudo sem mentir, puras verdades.)
A ciência do passado, aceite sem discussão à sombra da autoridade, é posta agora em causa, em nome da observação directa dos fenómenos. (Eu o vi certamente - e não presumo Que a vista me enganava).
O poema é ao mesmo tempo um hino de exaltação nacional e uma exegese inexorável da realidade. Ainda hoje impressiona o verismo com que a tromba marítima ou o escorbuto nos são descritos no canto quinto.
Gesta asombrosa dum povo temerário que abriu de par em par as evasivas portas ogivais da Idade Média, fez entrar por elas todo o sol promissor do Renascimento e planetarizou pela primeira vez o espírito, só poderia ter sido perpetuada por quem andou pelas mesmas rotas, consciente de quanta audácia o feito necessitara, de quantos sacifícios custara a da sua cósmica dimensão. Homero e Virgílio cantaram semi-deuses que cometem com forças sobrenaturais e num tempo mítico os prodígios relatados. Aquiles, Ulisses, Eneias não passam de meras ficções. Descendem de pais fabulosos, descem aos Infernos, são invulneráveis. Nenhum mal irremediável os ameaça, aconteça o que acontecer. Títeres nas mãos de Júpiter, de Vénus, de Apolo ou de qualquer outra potestade, acabavam por cumprir um destino implacável e monótono de predeterminados. Com um pé no céu e outro na terra, nem têm a unidade incontingente dos celestes, nem a complexidade contingente dos terrestres. Levam sempre a melhor sobre as forças adversas, e não há qualquer inesperado no seu comportamento.
Camões, pelo contrário, embora recorra ainda à providência conflituosa de um Olimpo desavindo, em obediência aos cânones clássicos que lhe serviram de modelo - e essa transigência é hoje a parte mais frágil do poema -, pinta indivíduos coetâneos em acção, que se chamam Gamas, Albuquerques, Castros, Leonardos ou Velosos e actuam por conta própria. Seres vivos, psicologicamente matizados, a braços com o seu destino singular, que assumem no corpo e na alma as consequências das façanhas que empreendem.
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Esse eterno correio do mundo, que se miscigena indistintamente com os indígenas hospitaleiros, sejam brancos, negros, ou amarelos, sem se descaracterizar, que desconcerta a razão de sociólogos e se dá bem em todas as latitudes, tem sempre o mesmo nome, mesmo quando não leu sequer as redondilhas Sobolos rios que vão: chama-se Luís Vaz de Camões.
Ser um português acabado é ser ele, pioneiro, bandeirante, apóstolo, traficante, visionário, namorado e poeta. As nações elegem ciosamente os seus filhos exemplares, e honram-nos como tais. A Inglaterra tem Shakespeare, a Itália tem Dante, a Espanha tem Cervantes. Todos encarnam, respectivamente, o génio da pátria que os viu nascer. Mas nenhum iguala Camões nesse capítulo. Nenhum, como ele, testemunha tão vincadamente os estigmas da sua raça, no melhor e no pior.»

A par de Camões, D. João II e o Marquês de Pombal, são os meus eleitos.